对于这类问题,也许著名诗人和文学评论家卞之琳给出了最好的答案:“你站在桥上看风景,看风景人在楼上看你。
明月装饰了你的窗子, 你装饰了别人的梦”。   

       盗梦空间,一部被封为神作的电影,一次关于梦境与现实关系的讨论,影片的最后一个镜头留给了那正在转动的陀螺,当电影结束时,我仿佛也如梦初醒,整个电影似乎都是一场梦,随着电影的结束,我也回到了现实,开始思考这部电影,这个故事。

庄周梦蝶

在中国古代文人圈子中,庄子的这个梦恐怕是最负盛名。

庄周梦蝶的典故出自《庄子·齐物论》,原文为“昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻适志与,不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有分矣。此之谓物化。”

简单来说,庄子做了个梦,梦见自己化作一只蝴蝶,梦醒后,庄子脑洞大开,思考着究竟是庄周我做梦化为蝴蝶,还是蝴蝶做梦化作了我呢。

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▲庄周梦蝶

这个梦之所以有名,其一当然它是庄子这位大咖做的。庄子在中国哲学、文学史上的地位不用多提,对后世文人那可以说是神级的偶像。尤其是那些抑郁不得志的文人,老庄出世无为的思想是他们最好的心理安慰。所谓得志时尊孔孟,失势后羡老庄。庄子说道在蝼蚁、在稊稗、在瓦甓、在屎溺,庄周我从粪便中都能悟出道来,何况是在梦中。

其二是庄子的想法足够奇特,梦中化作它物并不离奇,离奇的是庄子竟然怀疑目前存在着的自己恐怕在它物梦中。一千八百多年后,笛卡尔还确定思考着的“我”是必然存在的,可然庄子连这个都否定了。别说两千多年前的古人,就是当今普通人肯定也不会产生这种神经病似的想法。再回头说无眠《夜》这个小故事中,究竟是孟黎梦中少妇杀人,还是少妇梦中孟黎被杀呢?

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其三是庄子的语言非常浪漫。寥寥数句,生动形象,文采飞扬。尤其是蝴蝶之比,李商隐诗云“庄生晓梦迷蝴蝶”,蝴蝶是传统文化中浪漫、自由、逍遥的寄托。若是庄子说梦见自己化作一只狗,“庄生晓梦迷柴犬”,效果就大打折扣。

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其四是简单的故事中体现出的哲学思辨。我国先秦的这些思想大师们与同时代的古希腊思想家们不同,他们没有体系化的哲学专著,所有的哲学观点都以文学语言碎片化、隐喻化的融入到著作中。这个故事中,庄子想说的是,人不可能确切的区分真实与虚幻,醒是一种境界,梦是另一种境界,庄周是庄周,蝴蝶是蝴蝶,他们都只是一种表象,它是道运动中的一种形态,一个阶段而已。究竟什么是真实?《黑客帝国》中墨菲斯说:

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人类的知觉是受局限的,如果梦境足够真实,人是无法区分梦境与现实的,如同无法区分密室中的引力和加速度一样。

   
前面描述的三类梦,别人是不是也有?曾经咨询过不少朋友,大部分同龄人也做过这类梦,尤其是考试的梦几乎人人皆有。此外,他们还会经常梦到什么内容?大多数表示为,还会梦到与工作、生活、亲人有关的事情。比如梦到去世多年的亲人,甚至会梦到健在的父母突然去逝,这是多么不应该发生的梦啊,可它偏偏出现了!这种与现实相反的梦是不是潜意识执行了上帝安排的任务,来提醒我们要珍惜亲人、乘父母还健在的时候多尽孝心呢?工作上的事出现在梦中也是常有的。有人坦承,他们通过带有情节和思考的梦(似睡似醒的梦境),竟然把工作和家庭中遇到的困难问题解决了,梦帮了我们。这一点正好契合了“梦是大脑在虚拟环境中对如何处置危险情况的预演”这个观点。从好坏比例上看,恶梦总是多于美梦,被吓醒的都是恶梦。但不论怎样,二者的根都是我们的生活经历(尤其是童年经历)、潜意识里隐藏的感情,梦把它们折射和重现了出来。

    莱昂纳多背负着杀妻的罪名只能流落他乡,为了重新和孩子们相聚,他选择替一个有权有势的日本商人执行一项任务,给一个能源企业的继承人植入意识,让他解散自己的企业,为了执行这项任务,莱昂纳多召集了一群精英组成了一个盗梦团队,这个团队中有造梦师,盗梦者,伪装者,药剂师…..他们搭建了三层梦境,第一层,下雨的虚拟城市,第二层,酒店,第三层,雪山堡垒,任务的执行中,莱昂纳多潜意识中的妻子再次出现,破坏了原有的计划,莱昂不得不再深入一层,进入潜意识的边缘,这就是电影中的第四层,电影最后的争论,也就是莱昂纳多和渡边谦饰演的日本商人最后是否回到了现实,其实故事到了这里,结局已经不重要了,导演早已把自己要表达的东西都表达了出来,安逸的梦境和残酷的现实,普通人究竟怎样选择?在莱昂纳多饰演的盗梦者心理他最大的愿望就是想回到孩子的身边,做一个普通的父亲,这是一个平凡的愿望,而电影的最后他的愿望实现了,我们可以把他看做是一个美好的结局,也可以认为他是在梦中实现自己现实中无法实现的愿望。

红楼梦

最后,无眠以伟大的红楼梦作为结束。这部小说曹雪芹几易其名,从《石头记》、《情僧录》,改到《风月宝鉴》、《金陵十二钗》,最终定名《红楼梦》,可见梦字实为该书题眼。雕栏玉栋、朱颜璧肌皆如梦幻,尘世繁华更若过往云烟,宇宙间不过是四大皆空。

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▲曹雪芹

整部红楼梦,描述了不少梦境,例如林黛玉一梦而情痴愈固、香菱梦里作诗、宝玉梦至与甄宝玉相合、妙玉走魔恶梦,小红私情痴梦、王熙凤梦人强夺锦匹、宝玉梦至阴司等等。其中令人印象最深刻的,便是第五回贾宝玉梦游太虚幻境(第一回甄士隐就梦游过这里),曹雪芹用一整回文字描写这个梦,可见它的重要性。高鹗续作中宝玉又梦游过一回,这里就不说了。

第五回:游幻境指迷十二钗 饮仙醪曲演红楼梦  (原文略)

这回是说宝玉在睡梦中在警幻仙姑引领下游览太虚幻境的故事。仙姑说她受宁荣二公灵魂所托,前来指引宝玉不可贪恋人世孽情,应“留意于孔孟之间,委身于经世之道”(不禁让人联想到<神曲>,其实欧洲中世纪文学作品很多也采用梦游形式)。出人意料的是,仙姑的教育方式很特别,让宝玉远离温柔乡的办法就是先好好领略一番,“先以情欲声色等事警其痴顽”,“望使他跳出迷人圈子,入于正路”。所以宝玉在此回中初试云雨,在梦中成功破处。警幻仙姑想的貌似挺在理,悉达多王子当年也是纵情声色后方才悟道成佛,怎奈宝玉走了弯路。

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▲警幻仙姑受荣宁二公之托引领宝玉梦游太虚幻境

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 ▲维吉尔受贝阿特丽之托引领但丁梦游地狱、炼狱

书中一到四回可以说是介绍背景和人物关系的序幕,第六回刘姥姥进荣国府才是正戏开演。这第五回,就起到收束序幕、启引下文以至总体结构全书的重要作用。宝玉早期的思想状况在第五回的这个梦里得到全面的反映,并且由这个梦,他的思想也跃上了一个新阶段。

此回的重要性还体现在太虚幻境中的一系列道具。例如著名的那幅对联:”假作真时真亦假,无为有处有还无”,直接点明作者的三观。之后的一系列对联都各有寓意。还有非常重要的《十二金钗正册》、《副册》和《又副册》以及十二支《红楼梦》调曲,可以说是曹雪芹为小说情节、人物发展而作的设计图。

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▲金陵十二钗

红学家对于此回的解读可谓详尽,这里无眠就不必更不敢多说了,总之,该回乃至整部红楼梦,都体现出曹雪芹对人生、对尘世的感悟,与“庄周梦蝶”、“南柯一梦”类似,所谓神马都是浮云。《金刚经》里说,一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观,佛家与道家在这里观点相近,所以曹雪芹安排了茫茫大士和渺渺真人一僧一道度化宝玉。高鹗给宝玉一个出家的结局,也在情理之中。

文章就到这里吧,假作真时真亦假,于无眠处终有梦,希望你们喜欢。

   
那么,这些深藏的潜意识到底是什么呢?我想,它们就是年少时的切身经历和心灵感受。

    梦与现实的讨论再深入一层其实就是虚拟和现实世界的讨论,在之前的《骇客帝国》《异次元骇客》这类电影中都讲述过虚拟世界与现实世界间的关系,虚拟世界中的平淡,美好,现实中的残酷,纷争,让多数人都会选择在虚拟中享受人生的时光,就如当前的网络游戏,现实生活工作中的压力,人们在闲暇之余总想要那种放松的生活,于是把很多时间投入了游戏中,对于很多学生来说,每天都是在枯燥的书本中接受着毫无创意的教育,他们更需要的是一种刺激,一种挑战,一个可以展现自己勇气,一个可以冒险的平台,于是很多人沉溺于虚拟的游戏中。选择安逸的梦境没有错,选择充满挑战的虚拟世界也没有错,对于很多经历过沧海桑田,品尝过人生五味杂陈的人来说,一个平淡的生活才是他们最想要的梦。

华胥梦

典故出自《列子  黄帝》,原文不短也不再复述。

黄帝某日白天做梦,梦见自己到了华胥氏之国(华胥是传说中伏羲氏的母亲),这里居民道法自然,无欲无求,无谓生死,无爱无恨,整个国家和平安宁。

其实这就是道家思想中的“理想国”,一种乌托邦。

我国古代思想家们有个很保守的观念——越古老的社会越美好,社会发展其实是在倒退。孔子吐槽春秋时期礼崩乐坏,不如西周。西周又比不上尧舜时代,尧舜时代比不上黄帝时代。而《列子》更绝,伏羲他妈那个时代才是最好。

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无眠仍然觉得,咱们还是向前看吧。

   
我们有理由相信,打梦机的出现不是梦,是未来科技发展的必然结果。它的工作原理也很简单,用一根信号线把人脑和电脑联起来,就能把人的记忆和梦境传输保存在电脑里。然后,挑选自己最中意的画面打印出来,裱个画框,即可挂在自己愿意多看的地方,供您和家人、朋友一同鉴赏。

    电影中莱昂纳多和妻子为了探究深层梦境的秘密,通过梦中梦的叠搭来到了潜意识的边缘,他们停留在那里,建造了属于他们自己的二人世界,实际上这正是妻子的潜意识激发出来的安逸平淡,最终白头偕老的生活。执子之手,与子偕老的愿望在他们搭建的梦中可以实现,但渐渐的丈夫意识到梦中的可怕力量,他可以麻醉人的心灵,让人永远停留在无穷尽的安乐梦中,无法醒来,于是他给妻子植入了潜意识,让她想要回到现实,丈夫的方法奏效了,他和妻子都回到了现实,但现实中并不在是二人世界的生活,醒来后的妻子如同庄周一样分不清现实与梦境,或许是丈夫植入的意识依旧困扰着她,也或许她只是不敢面对纷乱的现实,梦中愿望的破灭更加促使她坚定的相信现实也只是个梦,她必须醒来,当她从窗口跳下的那一刻,她不会知道,自己在也不会醒来。

妙笔生花

典故出自五代·王仁裕《开元天宝遗事  梦笔头生花》。原文就一句话:
“李白少时,梦所用之笔头上生花后天才赡逸,名闻天下。”

就这短短的一句话段子,因为涉及了李白这个大IP,后人发挥想象,恨不得写出几部长篇来。各个版本的演绎,大致归纳为两种套路。

其一说李白在梦中游览祖国大好河山,突然发现一支巨大的毛笔耸出云海,足有十多丈高,像一根玉柱一样,那笔尖又开放出鲜艳的红花。这生化妙笔向他靠近,李白伸手去取,当快要摸到笔杆时,不觉惊醒。

其二说李白少年时代,有一天晚上读书作文之后,酣然入梦。他正在梦中奋笔疾书的时候,突然发现自己的笔头上开出一朵洁白的莲花,抓起毛笔在纸上书写,没想到落在纸上却是一朵朵的莲花。李白捧起一堆莲花,扬手洒向屋外的池塘中。莲花入水即生出茎叶,竞相绽放。微风吹来,阵阵清香沁人心脾,李白十分欢喜,刚要伸手去摸,忽然醒了过来。

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不管什么版本,总之,李白梦到“妙笔生花”后,打通了任督二脉,体内一种洪荒之力如黄河泛滥,一发而不可收,从此千古名篇一挥而就,成为一代诗仙。当然,这个梦李白自己可没说过,纯属后人杜撰。其实诗仙自己也爱做梦,最有名的就是《梦游天姥吟留别》了,高中课本就有,全文背诵,忘记的去面壁。

   
存于你心之所期的未来里,驻于你生命之花的灿烂间,舞于你灵魂深处的秘语中,内心之所往所向,生命的不息之气,心灵的博动之声;学会听从、聆听、感受、欣赏,如此便好;你又会在那依稀的静夜里发出梦魇中曾经的呼唤与呐喊;那睡着的梦,清醒的梦,半睡半醒的梦;那甜梦、奇梦、苦梦;那成长之梦,理想之梦,怀旧之梦,践行之梦;你总会在夜的沉寂中一次一次把我们惊醒,让我们在审视、自省和不断觉悟中懂得更多,心向梦和远方,纵然前路坎坷、水复山重……

    有些电影过于纠结于电影的内容,反而会令人丧失对主题的思考,盗梦空间就是这样一部影片,电影的主题还是放在了梦与现实关系的讨论上,弗洛伊德曾经说过梦是愿望的实现,很多在现实中无法实现的愿望往往在梦中出现,这其实都是人类潜意识的作用,在电影中由于人类已经可以建造梦境,所以人们可以随心所欲的建造属于自己想要的梦,并沉溺其中,电影中有一个片段,药剂师的店铺里有很多沉睡的人,他们就在自己想要的梦中沉迷,无法自拔,已至他们认为醒来后的世界才是梦,安逸的现实是恐怖的,因为那有可能就是一个永远无法醒来的梦。

南柯一梦

南柯一梦(不要倒着读)的故事大家都熟悉,也称为“槐安梦”,出自唐·李公佐《南柯太守传》,原文较长略去。

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▲小人书——南柯一梦

故事说唐朝人淳于棼有一次喝醉酒,在庭院的槐树下睡着了。在梦里,槐安国的国王把公主嫁给了他,并且派他担任南柯郡的太守。淳于棼把南柯治理得很好,国王也很欣赏他。他五个儿子都有爵位,两个女儿也嫁给王侯。后来,檀萝国攻打南柯郡,淳于棼的军队输了,他的妻子也因重病死了。而后有人在国王面前说淳于棼的坏话,国王把他的孩子抓起来,把他送回原来的家乡。一离开槐安国,淳于棼就醒了,才知道原来这是一场梦。

不久,淳于棼发现槐树下有一个蚂蚁洞,他才恍然大悟,梦中所见到的槐安国,就是这个蚂蚁洞。而槐树最高的树枝,可能就是他当太守的南柯郡。淳于棼想起梦里南柯的一切,觉得人世非常无常,所谓的富贵功名其实是过往云烟,于是,他就归隐道门了。

这仍是渗透着道家思想的一个梦,可谓是古时的心灵鸡汤。古代儒生的一生所求,无外乎修身齐家治国平天下。淳于棼在梦中实现了理想,然而世事无常,他在梦中也失去了一切。正如庄周梦蝶,浮生若梦,梦为何不会是人生呢?淳于棼通过一个梦顿悟,放弃了儒家理想,归隐道门去了。

   
第二类:家乡和亲人的内容。经常梦到田野、农活、庄稼地、农村院,与我们从小在农村长大、惦念父母、并担心家里收成不好的隐忧也是吻合的。

    有个典故叫做庄周梦蝶,说有一天庄子做了一个梦,在梦里他看见自己化作蝴蝶,醒来后,他开始疑惑,因为他分不清自己究竟是变成了蝴蝶的庄周,还是变成了庄周的蝴蝶。庄子的疑惑在两千年后被一个叫克里斯托弗诺兰的英国导演通过影像展现在大银幕上,电影中的主人公和庄子陷入了同样的疑惑中,那个可以甄别梦与现实的陀螺,在电影的最后依旧在转动,导演给我们留下了一个开放式的结局,究竟那个陀螺有没有停下,究竟莱昂纳多饰演的盗梦者是回到了现实,还是又陷入了下一次梦境?从电影上映的那一刻起,关于影片剧情的解析就争论不休,每个人都有自己的一整套理论,每个人都有自己的独立看法,甚至有人搬出逻辑数学来解释电影中梦境的叠层,其实不管最后的结局是什么样的,导演诺兰已经试图再用最通俗易懂的方式来讲解这个复杂的故事了,结尾转动的陀螺只是留给观众的思考,梦和现实究竟怎么样选择。

黄粱美梦

这个典故出自唐·沈既济《枕中记》,也称为“邯郸梦”,原文较长略去。 

有个卢生在邯郸一家客店里向一道士(汤显祖<邯郸记>里干脆改为吕洞宾)诉说自己的贫困,道士得知他的情况后便从行李中取出一个枕头来,卢生就枕着这个枕头躺下,看见店家正在煮小米饭,他就想先睡一会儿。卢生在梦中享尽了荣华富贵(迎娶白富美,当上CEO,步入人生巅峰之类的逆袭套路)。当卢生一梦醒来,发现小米饭还没煮熟。

现在邯郸的吕祖祠里还有一尊卢生的塑像,供游人参(cháo)观(xiào)。

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▲邯郸吕祖祠卢生睡像

巧的是李公佐和沈既济处在同一时代,都是中唐时期人士。虽然这个梦与南柯一梦相似,但典故想表达的思想却有差别。如果说南柯一梦是道家的一碗心灵鸡汤,那么黄粱美梦则是在兜售成功学:你们这些屌丝赶紧醒来搬砖,要知道美好的生活是要靠双手去创造,吐槽自己多么苦逼没有用处,最多在梦中意淫一把。只有通过辛勤劳动,才能不吃小米饭,用上小米手机。

多提一句,明代剧作家汤显祖根据南柯一梦和黄粱美梦的典故,创作了两部戏剧《南柯记》、《邯郸记》。这两部戏剧与他的《牡丹亭》和《紫钗记》,并称为《玉茗堂四梦》(《临川四梦》),2016年还是他老人家逝世四百周年。

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无论我喊叫的有多么厉害,弟弟好像没听到似的,悠闲地自顾往家走,还扭身向我这边望了望,却没来帮我,难道……我已是斯声竭力,嗓子都要喊破,才终于发出“啊!”的一声。

    盗梦空间在讨论梦与现实这高深的哲学的同时,再一次体现了诺兰驾驭这种层次复杂的悬念电影的能力,故事中搭建三层梦境,每一个细节做的都很完美,在故事上根本看不出什么破绽,可谓是天衣无缝,电影依然用倒叙的叙述方式以及首尾呼应的方法,这和诺兰之前的影片《致命魔术》《记忆碎片》都是一个风格,总的来说盗梦空间依旧是一部诺兰式的电影,是诺兰对梦与现实哲学的一次思考。

郑人争鹿

这个典故出自《列子 周穆王》,原文不短,这里不再引述。

郑国有一个打柴的人在山中打死了一头鹿,就把这头鹿藏在路边,谁知当他打柴回来,却找不到藏鹿的地方了。于是他以为自己不过是做了个梦。在回家的路上,他向路人述说了这个奇怪的“梦”。有人听到后,就按照他所说的去找,结果竟然给找到了。这个人带着鹿回到家中,得意地对老婆说:那个樵夫打到了鹿而得不到,真是美梦一场。老婆却说:你现在得到了鹿,说不定也是在做梦哪。再说那个打柴的人,他当晚做了一个梦,不仅梦见了自己藏鹿的地方,还梦见了那个人拿走了他的鹿。于是,第二天,打柴的人找到那个拿鹿的人,两个人为此还打了一场官司。

不知道大家看懂没,这简直就是庄周梦蝶的强化升级版,到底是谁在做梦,还是一切皆是虚幻。卞之琳诗云“明月装饰了你的窗子,你装饰了别人的梦。”当下存在的自己,是不是他人之梦呢?

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其实,《列子
周穆王》中还有好几个关于梦的奇奇怪怪的故事,简直就是一篇“盗梦空间”,有兴趣的朋友可以去看看。

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列子生活年代在老子、庄子之间,也是位道家思想代表人物。《庄子
逍遥游》里说他能御风而行,是位异能人士。然而关于《列子》这部书后世学者争议很大,很多人认为它是伪作,成书最早也在魏晋时期。这里不做学术之争,《列子》中的故事还是相当有意思的。例如妇孺皆知的“愚公移山”,就出自《列子
 汤问》。

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▲御风而行的列子

下面再说一个《列子》中关于梦的典故。

   
小学放学回家,已接近傍晚,天雾濛濛的。因班级值日比较晚,我没能和同学们一起走,有点害怕。结果,刚走进离家不远的小道,看到前面突然冒出一只大狗来,它是挣脱狗链从邻居家的院子里冲出来的。这条狗实在是太大了,简直像一头小黄牛,直接向我这边扑来,真是吓人!

既然是于无眠处终有梦,说到梦,不由得联想到当今国内各领域内都炙手可热的名词——“中国梦”,这里的中国梦是指实现中华民族伟大复兴。然而我国向来是一个喜欢逐本溯源探求历史的国家,这里无眠也随波逐流,和大家聊聊那些历史上绚丽多彩的中国梦。

   
于是,我调头向西狂奔,文具盒在书包里哗嗒哗嗒地响着,心突突地跳到了嗓子眼。正跑着,没注意路边还卧着另外一条大狗,它呼的一声,从地上爬起来,绳索拉的毕直。这时,更糟糕的场面出现了,又有几只同样的大狗从前面不远处跑来。它们个个膘肥体健,黄毛披身,壮如牛犊,伸着血红的舌头,扯断的绳链在脖子边摇晃。原来它们都是冲我来的,既然东西方向无处躲藏,不如向南跑……

        (二)、梦的价值

    1、梦境催生出的哲学思考。

   
夜间,我们每个人都会做梦,或长或短,或好或坏,或刻骨铭心或一闪而过。它会伴随我们的一生而存在,生命不息,梦就不止。梦就住在我们的睡眠里,像个淘气鬼,动不动就不安份起来,我们拿它几乎毫无办法。有心理学家认为,人类做梦是大脑在虚拟环境中对如何处置危险情况的预演。尤其是噩梦,人每年要做300-1000次噩梦,平均每个夜晚0.82-2.74次。人类正是在噩梦中完成安全训练的。

   
这方面最有名的故事当属“庄周梦蝶”。庄子是战国时期道家学派的主要代表,他当漆园吏的时候,没事就在家里空想。一天睡觉时突然做了一个梦,梦中自己变成了一只蝴蝶,于是庄子就开始思考,最终成就了一本《逍遥游》。他通过对自己在梦中化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的事件进行描述与探讨,提出了人不可能确切的区分真实与虚幻和生死物化的观点。在常人眼里,醒是一种境界,梦是另外一种境界,但在庄周看来,它们都是一种现象,都是道运动的一种状态、一个阶段而已。只要梦足够真实,人们是分辨不出自己是在做梦,这就是庄子的观点。虽然这个故事极其短小,但渗透了深刻的人生哲学思考。因此,庄子的诗化哲学引发了后人的诸多共鸣。

附文:《梦中的伊甸园》

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顷刻,捕鱼队伍从海边归村,身后拖着长长的丝网,网内鱼儿活蹦乱跳。突然,我似乎再次想起当初进村的渔船,于是急忙跑到村东的海边,想坐船回家。但那里只有大海,没有渔船;只有潋滟波光,没有离村的通道。倏尔,天空变了色,金、蓝、绿、粉、青、紫,五光十色;鱼鳞云,片片叠盖;似孔雀之尾,覆满远天空;层云与倒影相接,水天一线,辉映迷幻;斑斓境让人沉醉,不知归去。

    既然没有如愿,不如释然。

   
对于上面所述的梦境,近来,我已梦到过不下4次。它是如此清晰与真切,惊艳与迷人,以至于梦醒之后,心久久沉浸其间,以为世界上真的存在这样一个地方。

   
如今,几十年过去了,我们已经为人父、为人母,岁月让青春不再。与此同时,我们的孩子也到了我们当初的年龄,他们远离农村,生活在了条件丰裕的城市里。假如你去问他们,估计他们永远不会有为捡到5分硬币、在天空飞翔与阅览田野而兴奋不已的梦境。因为他们没有泥土地的童年经历,对缺衣少食的日子是没有任何感受的。经常听到身边的人报怨说:“现在的孩子们不知道珍惜生活、不会干家务、不知道埋头苦学,都是家长逼着才学的,好象学习是大人的事。”为什么会这样?主因是时代和条件不同了,他们没有经历过贫困,压根就不知道什么叫苦。我想,这个问题如今已不是单个家庭面临的矛盾,而是一个普遍的社会现象。我们与孩子做梦的内容完全不一样,之所以如此,是因为各自所处的生存环境与生活境遇不同。

   
在此,我愿意说说自己经常重复出现的一个美好梦境。它是大海上的一个岛村,似陶渊明笔下的桃花源般美丽,也许这是潜意识里的一个理想圣境。它是如此的清晰与真切,惊艳与迷人,以至于梦醒之后,以为世界上真的存在这样一个地方。梦境的具体现描述已附于文后,供大家一起分享。

   
三是关于儿时的趣事。当然,并非所有的梦都是不快活的,让人心怡的美妙境界也有,只是它们占的比例很小。记得小时候,经常梦到自己可以在天空中飞翔,双腿并拢,双臂平举,只要仰头吸气,就可上升;低头呼气,就可平飞;收拢划动胳膊,身体就能完成转向。自家的院子、邻家的柴垛、学校的小树林、碧绿的田野,全部尽收眼底。心驶驭了身体,心里想去哪儿,身子就可以转向飞到哪。多么美妙的感觉呀,简直就是一只身轻如燕的自由鸟!对于这样的梦,我又问了奶奶,她说,“梦到在天上飞,说明你在长身体。梦到从高处摔下、或者掉到深渊里,就要小心,别有什么灾难出现”。为此,奶奶还在佛堂前上了几柱香,以求避灾与宽慰,好在我只有那么一次梦到过从高处坠落。此外,还有一个乐此不彼的美梦是捡硬币。我家门口有一条平坦湿润的泥土小路,不知谁丢下许多硬币,全部是面值5分钱。它们太多了,好像有人故意放好似的,呈一条曲线一枚一枚地排列着,延伸到很远的地方。不一会儿,上衣和裤兜就装不下了。后来,干脆回家取了个大麻袋来,并叫上弟弟和妹妹来帮忙,专挑那些崭新的捡,带泥发脏的全不要。等硬币快装满的时候,我们三个孩子才发现,根本拖不动沉重的麻袋……

   
第一类:学生时代的经历。试想,我们每个人从小学、初中,到高中、大学,包括参加工作以后,都会面临各种各样的考试,有谁不担心考试不过关呢?尤其是一锤定音的高考,更是让人捏把汗。所以,才会经常梦到担心考试的事。在外地读书,面对远离家乡的思念和对放假的期待,谁又不想顺顺利利、早点回到家呢?这些隐藏在心底的思乡情结,也是我们经常做学生时代的愁苦梦的主要原因。除了小学在村里读书外,我从小一直在外地上学。上初中时,离家2公里,要步行近半小时;上高中时,离家60多公里,骑自行车要3个小时。雨雪天是最担心的,相信大家都可以想象到顶风冒雨骑自行车的感受;上大学时,离家2200公里,火车硬座要坐37个小时。这还不包括中转等车的时间,中间如果没有办到当天的火车中转鉴字手续,时间还要延后一天。从车窗钻进车厢里、中途无座票、连续站十几个小时的日子并非没遇到过。想想,那时候的交通可真不方便。现在坐飞机3小时就到达,那时候要好几天,带着行李拥挤和折腾的经历是让人终生难忘的。因此,既便过了许多年,我们梦里仍会经常出现坐火车买不到票、行里太多拿不走、好不容易挤上车却弄丢东西等现象。其实,这都是现实境遇在潜意识里的一种反映。

        (一)梦的起源

   
诗仙李白一生也与梦结下了不解之缘,他的不少诗是凭梦幻一气呵成的。最具功力的绝世经典也许要数他的记梦诗-《梦游天姥吟留别》了。

  3、梦境是活跃于音乐海洋的音符。

   
有时候,我常常在想,假如自己是一位画家就好啦。那样,就可以把美梦中最精彩的画面,或者恶梦中最吓人的一幕画出来,从而把梦境以绘画的方式保存起来,并标注上发生的时间、地点和心里感受。当我们日后一页一页的观看和回想时,会带来一种什么样的感觉呢?虽然这么做没有多大的实际意义,但或许也是一种别样的乐趣,因为它毕竟曾弄得我们没睡好,半夜三更突然惊醒过。

   
那么,什么是梦境呢?它就是梦中所经历的情境。那些经常重复出现的梦境,会在我们的记忆里留下很深的印象,既便过去许多年,都不会忘记。甚至在我们的一辈子里,只要谈起来,我们大都能如数家珍般的描述出来,它们就像刚刚发生过一样真切。

   
昔日庄周可以幻化为蝶,蝴蝶也可化作庄周,这个物化过程是靠什么来完成的?答案就是思考。也许唯有思考,才能让我们穿越梦想和现实的隔离墙,让正能量越来越多,负能量越来越少,现实与梦想越来越接近。

   
哪有的事?我心里非常清楚,自己还从来没有因为考试不及格而需要补考,成绩也没有那么坏。当然,也没有什么好运气突然光临。只不过有一次,在路边捡到过10元现金,它属于不算太旧的一张纸币。小时候,10元钱可不算太小,我高兴坏了。弟弟鼓励我说:“哥,看来以后走路要多低头瞅瞅,它们一般会挂在草丛边。我也想捡几张票子。”

   
好了,谈了这么多关于梦境的内容,我们还是回到现实生活中吧,毕竟它才是我们真正的世界。

   
在梦中,我来到了一个神奇而陌生的地方,它是大海上的一个世外桃花。那里,阳光明媚,东南的大海静如明台,细密的微波随轻风丝丝漾涌,海面浮有一个宁静的岛村。村南的庙宇肃穆庄严,面北依水,直升云宵。因背光而立,无法看清细节,雄壮秀美的剪影轮廓里似有观音之像,此景如烟似幻,此境令人暇思。

   
多么激动人心的好消息呀!看来,发明“打梦机”,把我们的梦境打印岀来,就不再是毫无意义。或许让梦和思考联系起来是件趣事,因为它能帮助我们勾起一些虚幻与现实交织的回忆。再上升到一个层次说,就是既要入梦,还要出梦。通过审视现实与梦境所反映的潜在情感,可以让我们从梦中得到启示,切实地思考人生。

   
循广场小路西行,忽见古街闹集。集市人来人往,南北木舍依街对望,古朴典雅,尺高不过三层。秋日午后,日光低泄,暖暖融融,街南建筑长影连片,此时已为半炙半凉之境,此景疑为《清明上河图》之繁喧。尝农家美食,品岛村风情,不觉间已近夕下时分,雁南飞,人欲归。

   
通过上面4段故事,我们可以看到,梦的价值确实不可估量,人类尽快发明“打梦机”也是刻不容缓。“打梦机”的面世,也许会令哲学、音乐、诗歌、绘画出现一个质的升级,从而进化到一个新的层次和高度。据说,在梦中,大脑可以继续工作,处理近期的记忆,要是真的有打梦机的话,估计会多出不少伟大的发明和发现。为什么要这样说呢?因为“打梦机”的出现,可能会令我们突破许多传统思维上的局限,让大脑如脱缰的野马一样自由驰骋于思考的田野,令过去无法解决的难题突然变得轻松简单、迎刃而解。下面,我们想像一下“打梦机”面世后的哲学、音乐、诗歌、绘画时代。

   
一场梦竟然能促生出一套哲学观,可见梦境的作用有多么离奇和巨大。为了真实的再现庄子的梦境,我们愿意把《庄子·齐物论》的原文列出来,供感兴趣的朋友鉴赏和思辨。“昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻适志与,不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有分矣。此之谓物化”。

   
在绘画方面,梦境表达的结果就是,从此诞生了超现实主义画派。据说,胡安·米罗的画常源于记忆和他的梦境,因而其作品就被人们称为“梦幻绘画”。这位西班牙画家是和毕加索、达利齐名的20世纪超现实主义绘画大师之一。他享年90岁的高寿是不是与他美妙的空想、作品洋溢的自由天真的气息和热情的活力有关呢?

   
按照这套理论,我不由自主地回忆总结了几十年来经常重复出现的梦境。事后发现,随着年岁的增长,小时候那些被黄狗和毒蛇追咬的梦逐渐消失了,但重复出现的梦还有不少,只是换成了另外的内容,但它们大部分与早年的经历有关。大体来说,可以归为三类:

   
基于这个想法,一个可以预见的未来是:现在的科技这么发达,也许用不了多久,人类就会发明出一套成熟的装置,它可以把我们夜晚做的梦全部录制下来。只要你愿意,可以随时从自己的“梦境录像带”里选择其中的关键一帧,或是印象最深的一幕,打印出来。对于这套装置和系统,我们姑且称之为“打梦机”吧。打印出来的梦境是独一无二的,且专属于个人,因而它可能会成为一幅世上罕见的超现实主义画作,而作者就是做梦者本人。紧接着,再把它拿到拍卖市场,我们不承认是梦和机器共同所为,只说是某个人的手绘作品,它为什么就不能创个天价成交的奇迹?

    既然无处可逃,不如喜悦。

   
出村的坐船地点在哪里?向村人问询,他笑而不语,只用手指了指成片的院落。哦!明白了,院内均有数个穿街小门,可到邻家。穿邻家小门,即可到另外的院子,这就是走出村子的线路,多么神奇曲折的设计之理呀!走吧,走到村北,或可寻见出口。我这么一边想着,一边穿过第一家,然后第二家,第三家,刚过第四家,发现走到了死胡同。无柰,只能返回到第二家,向右侧的邻家穿行……

   
不知过了多久,我彻底迷失于迷宫木楼之地。想爬墙过檐、登上房顶,看看到底哪里才是走出这个迷宫的正确方向。忽然,从睡梦中惊醒一位七旬太婆。她推开户,不解地问道:“小伙子,你在找水喝吗?”

   
俄而,来到村西的大河边,海水和山瀑汇聚成河,水面阔越,水流迟缓。本以为踏着河石可跃到对岸,不想,走了一半,却见河流跌入深渊峡谷,前路不通。

   
如果有了打梦机,我们就可以随时打印出达利头脑中更多的超现实主义画作,哪怕是他灵光一闪的那个短暂时刻也不会错过。届时,也许超现实主义画派就不再是少数人的专利,它会如同吃米喝粥、呼吸散歩一样走进我们的日常生活。其实,我们每个人都有创作超现实主义绘画的天份,只不过是因为没有打梦机、自己又不会画出来罢了。

   
奶奶也被惊醒,给10岁的我倒了一杯水,安慰道:“你是因为口渴才做了恶梦的。不用害怕,梦见被黄狗追咬,将来会发财的。”

   
救星总算来了,老远的地方,望见弟弟正从附近路过,他还不知道我此刻的处境。于是,我放大了嗓门,“弟弟,快拿木棒,快来,救我!”

   
对于李白的《梦游天姥吟留别》,我们评价的角度可能就会变。从顺序上看,就不是现在这样,先看着诗文,然后想像李白的梦境是什么样的?有了打梦机之后,会变成这样的顺利:首先委托打梦机打印出梦境(是不是李白本人的已经不那么重要),然后交由李白配上诗句即可。现在,网上有不少这首诗的配画,谁能保证它和李白本人的梦境一致呢?

    我醒了,发现自己刚才在梦中。

   
至于庄周梦蝶的故事,因为是上升到了抽像的哲学层面,我们就不能用打梦机,只打一张“庄周+蝴蝶”的简单画面,应该改用“录梦机”(梦境录像带)来仔细观察几个重要的过程与节点:庄子在梦中是怎么幻化为蝶的?化为蝴蝶后,他干了什么?在梦中,蝴蝶是不是也曾变成过庄子,它又干了什么?梦醒之后,蝴蝶又是怎样复化成庄子的?庄子重回现实,也就是梦醒之后,又作了什么思考?这几个环节,也许有助于我们理解庄子提出的伟大观点:“外部事物都会与自身交合相融,即,万事万物最后都是要合而为一的。大道时而化为庄周,时而化为蝴蝶,这就是物化”。

     
庙前广场略高于水面,东有若干伸出海面的灯杆齐立。景物与倒影以海面为水平线,上下对称,景象一致,澄明宁静,宛若天堂之眼。 
 

   
从一定意义上说,梦境、梦想和现实;人生、生活和生命,都有一个共同的根:本我,也许合而为一也无妨:

  (小品文 高平)

   
捡到10元钱,难道这就是书上说的“交到了好运气”吗?《周公解梦》里的说法未免迷信,只能把它当作一个解闷取乐的活动看待。不过,我还是想弄明白,自己为什么会总做同一类的梦呢?一年里竟然被吓醒好几次。

   
其实,生活就是一场梦,人的一生可以说就是由一场一场的梦境叠加起来的连续剧。这个过程,有好有坏,有顺有逆,但主角是我们自己。它能否引人入胜,关键在于你以什么样的姿态去主演它。既然我们是生活的主人、既然我们手握梦中那个伊甸园大门的钥匙,为什么不让它们多些绚彩,少些暗淡;多些繁花,少些荒芜;多些快乐,少些遗憾呢?

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每个人心里都有秘密,有一片不想被人惊扰和触碰的伊甸园,梦中的世界也是如此。从心理学的角度来看,梦是有意识看无意识的一扇窗子。弗洛伊德的理论,以梦的解析为出发点,塑造了精神分析学的基础,派生出催眠术、心理治疗等一系列方式方法。我们不必追究那么多深奥而晦涩难懂的知识,因为我们是正常的人,不是什么精神或者心理障碍者,因而只想关注一个问题:什么时候能把梦中那些美好的东西打印出来。

  一个朋友欣喜地告诉我,他把很多特别的梦写在本子上,还配了画,多年以后看看它们,觉得很有趣。

      (三)梦中的伊甸园

   
前有拦路狗,后有追狗,黄狗猛如虎,怎么办?我开始大声呼救,但发不出声来,而且身边一个人影也没有,真是求救无门。

   
其实,梦境有几个特点:1、放大效应。恶梦总是比现实恐怖,美梦总是比现实幸福,这是由人类的恐惧天性和贪求心理决定的。现实当中对一件事的担忧害怕、缺乏底气与信心,往往经过潜意识的放大就会变成恶梦。2、怀旧情结。我们梦到童年时光的次数,总是要多于晚年经历的事情,因为人是善于回忆的,而童年又是人生中最美的一段时光。3、拟真性,再离奇古怪的梦都有现实的影子在里面。日有所思,夜有所想。这就是梦的起源。

   
萨尔瓦多·达利被誉为最伟大的超现实主义画家、天才与想象力非凡的艺术巨匠。无论谁看到达利的油画,总归是要问几个问题的,他为什么会画出那么不可思议的幻想世界?达利的大脑里到底装了些什么,才会如此与众不同?其实,达利受心理学家弗洛伊德的影响很大,他喜欢描绘梦和潜意识。也就是说,达利的画作完全就是他的梦境。他的双手就是“打梦机”的输出终端,他的每一个梦境就是一幅幅奇异的作品,只不过放在了他的大脑这个天然的储存机里,随用随打而己。

   
梦境是复杂的,既有现实生活的折射基础,又有脱离现实、虚幻迷乱的一面。那么,它们的价值到底在哪里?在我们普通人眼里,也许还不能充分体现。但对艺术家和哲人们来说,就不一样了,它们的价值会变得完全有意义。我们不妨从梦境对哲学、诗歌、音乐、绘画等方面的影响,举几个例子。

 4、梦境是超现实主义画派崛起的摇篮

    最后,让我们以画家丰子恺的名言共勉,以结束此文。

    什么?我回不了家了?明天我还要上班呢。

   
梦也是生活的一部分。心里简单,世界就是童话;心里复杂,世界就是迷宫。心中有阳光,眼里到处是春天;梦里有春天,便是满心有希望;满足于拥有的,淡然于失去的,守住失而复得的,不罔想于出格的,就是最好的态度。如果您能让生活99%由美梦的主要成份-绚丽和快乐组成。我想,这样的人生就不会不精彩。其实,写这篇文章的目的就是希望大家能够从梦中找到过去的回忆,从梦中学会思考,让我们的生命、生活、人生和梦想变得丰富多彩起来。

   
看了这些故事,你是不是觉得,梦原来不是无本之木、无根之花、无源之水?因为它们是有根的,不是完全荒诞不经的。在成长的过程中,我们每个人总是一边为理想而奋斗,一边又怀想着过去,每一个阶段都有与前一个阶段不同的所思所想。梦就是把这个过程通过虚拟世界彰显了出来。

   
第三类:儿时的趣事,同样蕴含了一种对家乡和亲人的惦念之情,还有对急于脱贫的渴望。梦到捡硬币,虽然金额小的不足挂齿,但反映了我们从孩提时代就希望变的富有、能过上好日子的愿望。这也许是生于60-70年代的人共有的特征。现实里无法做到,只能在梦里满足这个欲望,不是吗?小时候,奶奶对我被狗咬蛇追等恶梦的解释,总是用“将来会发财、长大了不会受穷”等字眼来安慰,这难道不也代表了当时社会共有的一种追求和向往吗?

   
一是关于学生时代的内容。比如拿到考试卷一看,发现一道题也不会做,好像白学了一样,当时就懵了;要么就是突然发现忘记做试卷背面的题,而身边的同学马上要交卷了,连抄都来不及,真着急;大学毕业了,大家纷纷带着行里准备赶火车,可我不知怎么弄的,竟然收拾出十几个大包裹,摆了一地。一个人根本拿不走,想让同学帮忙又很难,因为人家也是大包小裹的,根本没有更多的手来相助,怎么办?过一会儿,火车就要开……

    2、梦境可以给诗人插上灵感的翅膀。

   
什么?你有点不相信,打印虚幻的梦境有什么价值?对于这个话题,让我们还是从身边的一些故事说起吧。

   
“我欲因之梦吴越,一夜飞度镜湖月。湖月照我影,送我至剡溪。谢公宿处今尚在,渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐,身登青云梯。半壁见海日,空中闻天鸡。千岩万转路不定,迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉,栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨,水澹澹兮生烟。列缺霹雳,丘峦崩摧。洞天石扉,訇然中开。青冥浩荡不见底,日月照耀金银台。霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车,仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动,恍惊起而长嗟,惟觉时之枕席,失向来之烟霞。”

    一边看书,一边思考。

   
对于贝多芬的钢琴曲,我们可以一边欣赏着打出来的画面与情境,一边放飞心灵,肆意驰骋,更好的感受和理解《命运交响曲》的内涵与魅力,让人生思考随激越的音符和优美的旋律而跃动起舞。因为哲学家尼采告诉我们,每一个不曾起舞的日子,都是对生命的辜负,不是吗?

    我醒了,原来是一场梦。第一次做这么吓人的恶梦。

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《盗梦空间》是公认的一部看不懂又伤脑筋的影片,最初的灵感来自于导演诺兰儿时的一场梦。我看了3遍,总的感觉是:没看懂,梦一层套一层,疑问重重、又回味无穷。它同样给我们提出了一个类似的命题,“我们人类到底是生活在梦里,还是真实存在?人类到底是生活在地球上,还是生活在其它智慧生物的梦里?”也许这么玄乎的思考,还可以更具体一些:当你读我们这篇关于梦境的文章时,你能确保,你此刻所处的环境不是梦境,不是若干层梦境中的某一层?由此,我们再次推导一下庄周化蝶的问题,庄周梦见自己变成了一只自由的蝴蝶,醒来后,惊惶不定之间方知原来他是庄周。这就是庄周自认为的逍遥之境!那么,到底是庄周在梦中变成了蝴蝶呢,还是蝴蝶在梦中变成了庄周?

   
这就是诗人在梦中呈现出的神奇瑰丽、虚无飘渺的奇景。它给人的感觉是,亦虚亦实、亦幻亦真,形象辉煌流丽,感慨深沉激烈,极富浪漫主义色彩。可惜,到现在我们还没有发明出“打梦机”,否则就能捕捉和录制下李白当年这个奇丽的梦境场面。我想,他的“梦境录像”一定是栩栩如生、波澜壮阔的。假如您有一双妙手,不妨试着配一幅画?

   
对于这个梦境,我有三个愿望:第一、如果您有绘画天赋,试着帮我画出来它。第二、如果期待之中的打梦机面世,我想第一时间交给它打印,相信这是一幅令人惊叹的画作。第三、如果您对此有所感怀,也可以考虑配首诗。如李白依靠梦境写出《梦游天姥吟留别》一样,虽然我们不一定能写的更好。

   
插上思考之翼,展开理想的翅膀,到梦中的伊甸园,触动那些已经快要失忆的神经,梦里找寻曾经的过往,梦里遇见未知的自己;邀你入那梦中的约定,我依然在等你,依旧为岿然之石,不管岁月如何催走青春,时间之水如何磨砺梦想之石。

   
二是关于家乡和亲人的内容。除了上学的故事,我还经常梦到小时候家里的事情。比如梦到去时多年的爷爷奶奶、姥姥姥爷。梦到干农活的事,比如暑假回家,准备帮父母干农活时,到了地头,发现农田竟被水淹,庄稼地变成了一望无际的水海,也看不到父母和乡邻们的身影;秋天正是农忙的时节,父母不在家,院子里一片寂静。我想帮大人清扫一下院子,结果发现有一只半死的老鼠躺在墙角边,它估计是吃了耗子药,浑身瑟瑟抖动,已经不能跑动。想用木棍打死它,哪敢!想到木棍打在厚重又肉乎乎的那家伙身上,就难受。因为它大的像只猫,只是灰不溜秋的,用饶命般的哀求眼神瞅着你,尾巴直挺挺的像一根烧黑的铁棍,连家里的小鸡都被吓的咯咯直叫,不敢靠近……

   
小学毕业,刚上初中,我把这一连串的恶梦告诉了同桌。没想到,他也做过这样的恶梦,我们很快成了知音。于是,有一天,他偷偷让我看了他父亲收藏的古书-《周公解梦》。查询的结果是:“上学的人梦见黄狗追咬,意味着成绩不理想,等待下次考试。梦到被蛇追:会交好运气。”

   
接下来的几年,这样的梦又做了好几次,都是半夜里被吓醒。还有一次,追咬我的不是大黄狗,换成了毒蛇。毒蛇的身子像擀面杖那么光滑,花纹艳丽油亮,它们一条一条地铰在一起,在地面堆起一层蛇流,缓慢地滚动靠来。光天化日之下,哪来的这么多毒花蛇?不一会儿,我家旁边的小土道被挤了个满满荡荡。大花蛇困住了我,四面八方全是,连个下脚逃跑的空隙都没有,大声呼救是唯一的选择。说实话,那时我还从来没有见过蛇长什么样。这类怪梦同样出现过多次。奶奶听了后,又笑笑说:“孩子,不要担心,蛇是钱串串,它们主动来找你,更说明你长大了不会受穷。”

   
每当我们闭上双眼,体会一首首美妙的乐曲时,是不是感觉它很快就把我们带到了一种或如烟似水、或激情澎湃的世界?反过来,我们为什么不能这样说,轻柔美妙或者震撼心灵的音乐作品就是作曲者对梦幻作的一种表达和彰显呢?

   
我迷路了,置身此地,竟不知从何处进来,又从何处出去,只记得是早晨搭船从水道进村的。于是,继续沿集市西去,想找到行船码头。只见左侧海水澹澹,右侧山坡平缓,坡上木楼层叠,户相依,院相接,形相仿。溪流穿院,明缓逶迤,可供各家饮用取食。此乃村人聚居之地也。远望,青山横北郭,白水绕桃源、绿柳芳花,好一派悠然田园气息。村子里很静,估计大人小孩全部在赶集。

   
大学毕业后,我在远离家乡的城市参加了工作。后来,有幸看了弗洛伊德的《梦的解析》,才知道,中国是最早对梦进行研究的国家。早在弗洛伊德2000多年之前,我们就有一本关于梦的专著-《周公解梦》,它的价值不可小瞧。哦,错了,看来我当初把《周公解梦》当作迷信的说法是有失偏颇的。

   
最后,好心的渔翁拉了拉我的衣角,说:“离村的行船一周一班,今天已经收工,你要等到下周。”

   
此刻,我已羞愧难捱,慌乱间向隔壁院去,推开一门又一门,穿过一户又一户,结果来到一条陌生的大街。木质城堡高耸林立,村民手牵高头大马,水果、谷物与鲜花装满马车,身着彩装的女子姗姗来往,充满异域情调,似来到另一处世外桃源。我拿出手机,欣掀然拍下金辉闪耀的尖顶城堡、拍下雄壮的俊马与骑手、连同花车队伍。这岂不是世间最难得的图画吗? 

   
坏了!南北也不行。终于瞅清了,哪里是3-4只呀,足足有8-9只大黄狗正蜂拥而来!它们知道如何形成包围之势,而且包围圈在逐渐缩小收紧。也许是怕惊动了别人,这些大家伙像商量好似的,并没有㕵㕵乱叫,只有一种奔来时呼噜呼噜的气势在里面。真恨不得地下马上裂开个大缝,钻进去。

   
既然梦境在日日夜夜羁伴和训练着我们,既然梦想在时时刻刻激励和温暖着我们,既然现实在时时处处审视和鞭策着我们,为什么不把三者打通,让它们相互交融在一起、合而为一呢? 
 

   
如果你对这个哲学命题仍然感到困惑不解,觉得太烧脑伤神,这很正常,因为我们不是哲学家。暂且把它当作一个梦境能引发哲学思考的例子看待吧。

   
弗洛伊德认为,“梦并不是无意义和荒谬的,它是一种具有充分价值的精神现象。它体现着深埋在潜意识里的情感,而那些被回忆起来的梦的碎片,则能帮助我们揭露这些深藏的情感”。

   
贝多芬一生创作了大量名曲,但46岁时耳朵完全丧失听觉,他依然坚持创作。当他用双手奏响《命运交响曲》时,耳朵是什么也听不到的,他本人是一种什么感受呢?也许,我们可以这样猜想,那目光中所见的跳动的音符在这位大师眼里已失去意义,他在失听的世界里做着自己的音乐梦,他已融入并徜徉于他的梦境之中,那跳动的音符已然让他听到了梦境世界的波勇潮落。

   
梦境是文人们经常吟咏的题目和灵感来源。因为得到庄周梦蝶的启发,李商隐的《锦瑟》直抒胸意:“庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃”。

   
对于这三类内容,既使现在也会偶尔梦到。弗洛伊德说的真对,梦的内容是基于早期的生活经历所形成的。他认为,童年的体验一般并不会消失,而是会深深的藏在人们的潜意识里,梦能通过各种曲折的方式将这些感情表现出来。

    既然没有净土,不如静心。

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